O DISCURSO DA PERFEIÇÃO NA FILOSOFIA MAÇÔNICA

SPEECH OF PERFECTION IN PHILOSOPHY MASONIC

José Ribamar Tôrres Rodrigues

Doutor em Educação pela USP

Mestre em Educação pela PUC/SP

Estágio em Formação de Professores no IUFM de DOUAI/ França

Estágio em formação de Professores em CUBA

Ex-Membro do Conselho Estadual de Educação/PI

Coordenador do Fórum Estadual de Educação

Membro do Banco de Avaliadores do MEC/INEP.

mestre maçom. G 22 da Aug. Loj. Simbolica União Dr. Jacob Gayoso, 1367 - Or...de Teresina - Piauí - Brasil

José Ribamar Tôrres Rodrigues

PhD in Education from USP

Master in Education from PUC / SP

Internship in Teacher Training in the IUFM of DOUAI / France

Stage for Teacher training in Cuba

Former member of the State Board of Education / PI

Coordinator of the State Education Forum

Member of Appraisers Bank MEC / INEP.

Master Mason. 22 L of Aug. Loj. Symbolic Dr. Jacob Union Gayoso, 1367 - Or ... Teresina - Piaui - Brazil

E-Mail: jrib.torres@gmail com

Tel (86) 99415-9958

O propósito deste trabalho é construir uma reflexão sobre o discurso da busca da perfeição na filosofia maçônica quanto ao desenvolvimento da natureza humana, material, espiritual e moral no aperfeiçoamento do homem-maçom. A análise do tema revela que o aperfeiçoamento interior (intelectual e moral) e exterior (o conjunto das relações sociais) dão-se por um trabalho verdadeiramente artesanal, da pedra bruta para a  ponto de partida para que o homem-maçom colabore para o bem-estar da humanidade.

The purpose of this work is to build a reflection on the pursuit of perfection speech in Masonic 

philosophy for the development of human nature, material, spiritual and moral improvement in

 the man-Freemason. The theme of the analysis shows that the inner development (intellectual 

and moral) and outside (the set of social relations) are given for a truly artisan work, the rough 

stone to the starting point for man-Freemason collaborate for the good -being of humanity.

Le but de ce travail est de construire une réflexion sur la poursuite de la parole de la perfection 

dans la philosophie maçonnique pour le développement de la nature humaine, matérielle, spirituelle

 et l'amélioration morale de l'homme-Freemason. Le thème de l'analyse montre que le développement

 interne (intellectuel et moral) et à l'extérieur (l'ensemble des relations sociales) sont données pour un

 travail vraiment artisan, la pierre brute au point de départ pour l'homme-Freemason collaborer pour le

 bien -être de l'humanité.

El propósito de este trabajo es la construcción de una reflexión sobre la búsqueda de la perfección 

en la filosofía del discurso masónico para el desarrollo de la naturaleza humana, materiales, espirituales

 y la mejora moral en el hombre-masón. El tema del análisis muestra que el desarrollo interno

 (intelectual y moral) y el exterior (el conjunto de las relaciones sociales) se dan para un trabajo 

verdaderamente artesanal, la piedra en bruto al punto de partida para el hombre-masón colaborar

 para el bien -siendo de la humanidad.

Lo scopo di questo lavoro è quello di costruire una riflessione sulla ricerca della perfezione 

discorso nella filosofia massonica per lo sviluppo della natura umana, materiale, spirituale e 

il miglioramento morale l'uomo-massone. Il tema della analisi mostra che lo sviluppo interno 

(intellettuale e morale) e all'esterno (l'insieme delle relazioni sociali) sono date per un lavoro 

veramente artigianale, la pietra grezza al punto di partenza per l'uomo-massone collaborare per il bene -Essere dell'umanità.

Das Ziel dieser Arbeit ist eine Reflexion über das Streben nach Perfektion Rede in freimaurerische 

Philosophie für die Entwicklung der menschlichen Natur, materiellen, geistigen und moralischen

 Verbesserung der Mensch-Freimaurer zu bauen. Das Thema der Analyse zeigt, dass die innere

 Entwicklung (intellektuellen und moralischen) und außerhalb (der Satz von sozialen Beziehungen)

 für eine wirklich handwerkliche Arbeit gegeben, die raue Stein zum Ausgangspunkt für die

 Mensch-Maurer zusammenarbeiten für die gute -Being der Menschheit.

Целью данной работы является построение на отражение стремление к совершенству речи в

 масонской философии для развития человеческой природы, материального, духовного и 

нравственного совершенствования человека-масон. Тема анализа показывает, что внутреннее 

развитие (интеллектуальное и нравственное) и за ее пределами (совокупность общественных 

отношений) приведены для действительно ремесленника работы, грубый камень к исходной 

точке для человека-масон сотрудничать на благо -Быть человечества.

Tsel'yu dannoy raboty yavlyayetsya postroyeniye na otrazheniye stremleniye k sovershenstvu rechi v

 masonskoy filosofii dlya razvitiya chelovecheskoy prirody, material'nogo, dukhovnogo i

 nravstvennogo sovershenstvovaniya cheloveka-mason. Tema analiza pokazyvayet, chto

 vnutrenneye razvitiye (intellektual'noye i nravstvennoye) i za yeye predelami (sovokupnost'

 obshchestvennykh otnosheniy) privedeny dlya deystvitel'no remeslennika raboty, grubyy kamen'

 k iskhodnoy tochke dlya cheloveka-mason sotrudnichat' na blago -Byt' chelovechestva.

            A busca da perfeição pelo maçom estabelece a correlação entre trabalho e vida, experiência e reflexão, criação e recriação, força de vontade e virtude. Trabalho e vida não devem ser concebidos numa visão unidimensional, ou seja, centrados na relação causa-efeito. Esta dicotomia reflete o homem fragmentado e incoerente no contexto das relações sociais. Trabalho e vida, frutos do desenvolvimento intelectual constitui um processo de experiências individuais e coletivas.

            O sentido artesanal do aperfeiçoamento humano reside no fato crescente de consciência de si mesmo e dos outros. Nesse caso, o homem-maçom deve não apenas conhecer, mas acima de tudo sentir e descobrir o porquê e o como, visando o progresso da humanidade.

            Por outro lado, o homem em busca da perfeição pode ser atraído por caminhos construídos pelo contra-conhecimento, ou seja, pelo conhecimento que visa fins imediatistas e descomprometidos com o bem coletivo. Tal conhecimento serve, apenas, para gerar valores negativos e efêmeros, como por exemplo: o status individual.

            O discurso da perfeição exige do maçom o esforço do autoconhecimento e a consciência de seus próprios limites.  Desse modo, o homem-maçom ergue o templo ideal, construindo a si e a própria sociedade. Nos grau simbólico, a filosofia maçônica ensina desbastar a pedra bruta das nossas paixões, egoísmos e vícios e buscar pelo trabalho a prática do sentido da letra G.

            A concepção de perfeição maçônica se dá pela fraternidade, pela razão, pela justiça e pela equidade e assim, o homem-maçom vai galgando a escada de Jacó para poder anunciar o triunfo da vida sobre a morte onde o bom e o justo são eternos se trabalhados nos cinco pontos de perfeição e, ainda, na horizontal em relação a seus semelhantes e na vertical em relação ao GR...   ARQ...  Do Univ...

            O sentido da ascensão espiritual se fundamenta no bom-senso e na lógica da busca do bem, do belo e do verdadeiro. Nesse sentido, Francis Bacon diz:

Nem a mão nua nem o intelecto podem muito ser deixado a si mesmos. Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares dos quais dependem, em igual medida, tanto o intelecto como as mãos. Assim, como os instrumentos mecânicos regulam e ampliam o movimento das mãos, os da mente aguçam o intelecto e o precavem.

            O sentido artesanal da construção do homem-maçom estabelece diferentes abordagens científicas, inseridas no contexto da filosofia maçônica.

1.1-A Natureza humana, A Matéria e a Lei Moral

            A natureza humana constitui o fundamento da matéria e do espírito. Ela se manifesta de forma física ou espiritual. Ela compõe a essência do real e do invisível que ordena e recria o universo e é parte da mente criadora.

            A palavra Natureza incorpora diversos significados. Já entre os gregos, a palavra PHYSIS tina o sentido de produzir, crescer. Nos seus diversos sentidos a palavra natureza contém a ideia de existência que se produz e se determina a si mesma. Em geral, natureza significa o conjunto da criação, a força, a energia inata a cada ser para desenvolver-se, aperfeiçoar-se e conservar-se.

            O estudo da natureza e da natureza humana tem sido a base principal da doutrina maçônica. Nos templos, a natureza é representada pelo delta luminoso, colocado no Oriente e cada lado dele representa as três fases de tudo que existe: o nascimento, a vida e a morte.

            Segundo Nicola Aslan, os Templos têm a forma de um cubo, representando o número 4, também considerado o símbolo da natureza. Assim, temos a natureza material e a natureza moral.

            A matéria é a essência de que alguma coisa é feita e esse também era o sentido que os gregos davam através do termo HYLÊ. Para Aristóteles, a matéria é o princípio passivo; é o ser em potência. Nesse sentido, o conhecimento humano tem elaborado diversas tendências teóricas para explicar a matéria e suas influências no destino da humanidade. Alguma destas tendências a coloca como determinante de tudo, como é o caso do materialismo histórico (Karl Marx), segundo o qual “o modo de produção material, condiciona o modo de vida social, política e espiritual”.  No entanto, o equívoco destas tendências é, em geral, evidenciar as forças materiais na vida humana e relegar a segundo plano as forças espirituais.

            A natureza moral ou ética é a parte superior do homem, composta pelos mecanismos racionais e sensitivos. Para Aslan só a razão é capaz de valorização moral, princípio também defendido por Kant que se apoia em Aristóteles. Para Platão o homem é comparado a um governo que possui muitas partes com tarefas especiais, tendo a virtude moral à função de coordenar essas partes, promover a harmonia entre elas e de assegurar o bem-estar pelo do espírito.

Rousseau refere-se à dimensão moral enquanto dimensão social. No entanto este aspecto moral assume diversas direções em diferentes culturas e isto implica em diferentes práticas sociais e profissionais em relação às crenças de cada identidade social. Aqui se poderia estabelecer várias relações entre a moral proposta por Rousseau, vincula da a um “contrato social”, ou seja, à vontade coletiva, a moral cristã de certo modo idealista uma vez que desconhece os interesses do indivíduo em função de uma relação harmônica absoluta de uma sociedade de irmãos ou a moral decorrente da relação homem-sociedade implícita em Michel Foucault onde se diz que ao punir o indivíduo, não se quer regenerá-lo, mas recompor a moral coletiva ferida pelo crime do indivíduo. Isto implica nos critérios de prática profissional em relação aos princípios éticos, inseridos na crença do contexto, principalmente institucional. Assim, o aspecto moral baliza as atitudes das relações professor-aluno. Aqui se percebe o sentido revolucionário de Rousseau quando defende o rompimento do “círculo vicioso” entre homens e instituição. Também este círculo vicioso implica na relação docente-escola onde a acomodação e o servilismo contribuem para o processo mecânico da rotina burocrática de manutenção de poder. O processo político proposto por Rousseau pode ser colocado como mediador deste processo onde a formação crítica do indivíduo rompe com o estabelecido para uma atitude crítico-reflexiva do processo educativo.

            Desse modo, o homem é impedido em suas ações por Leis Divinas, Leis da Natureza e Leis dos Homens. Para Nicola Aslan, tudo que expressa a necessidade de uma ação é lei. As leis do espírito são dadas pela natureza, fundamentada na razão. A lei moral ou ética é a que nos impele o dever-ser. Ela tem de ser cumprida para o bem coletivo. Daí decorrem as leis maçônicas, sejam universais, rituais, particulares ou consuetudinárias às quais se submetem a administração das oficinas, da própria Ordem e todos os maçons na orientação de sua conduta individual, baseada na consciência e na razão; de sua conduta social, voltada para o bem coletivo e de sua relação com o SER SUPERIOR, referente ao cumprimento de uma vontade universal que dirige nossos atos.

            A conduta moral fundamenta a base histórica e legal da maçonaria como seu principal objetivo. Nesse sentido, a moral maçônica, na prática, nos ensina a fazer tudo que possa trazer a felicidade à humanidade, através do amor à verdade, respeito à razão, ao livre arbítrio, seriedade científica e soberania de consciência.

            A natureza moral fundamenta-se na virtude, através do sistema de valores e de dever, incorporado nas relações sociais.

            Os filósofos antigos já discutiam a importância da virtude para o homem e para a sociedade.. Para Platão, a virtude constitui uma disposição que impele o homem a agir conforme sua natureza e a ordem universal. Para ele, saber dominar os prazeres é alcançar a felicidade a que ele cama de “virtude perfeita”. Para Santo Agostino, a virtude é a perfeição da vida racional e o caminho da felicidade. Segundo Aristóteles, a virtude não é um saber, nem um dom natural. A natureza nos dá a disposição que de acordo com sua utilização pode servir para o bem ou para o mal. A virtude seria, então, um hábito adquirido na luta contra os erros.

            Os rituais, nos seus vários graus, nos exortam com ensinamentos de natureza moral que devem prevalecer em nossos atos, na árdua luta para polir a pedra bruta. O aspecto material é representado pelo trabalho, fruto de toda a prosperidade; o aspecto social, pelo combate intransigente da ignorância; o aspecto espiritual representado pela prevalência do espírito sobre a matéria, através da luta pela perfeição e pela prática da virtude.

            Assim, a natureza e a natureza humana constitui esta força que brota na matéria e no espírito e o fortalece contra a escravidão, rompendo o erro que aprisiona nossa vontade e nossa liberdade. Ambas, natureza material e moral embora contraditórias são imprescindíveis na superação do espírito sobre a morte.

1.2-A Perfeição do Homem-maçom e da Sociedade

                        As verdadeiras bases do edifício social fundam-se no homem em suas dimensões: material, social e espiritual. Enquanto ser material, o homem-maçom liga-se a sociedade pelo trabalho e intransigente no comprimento do dever. Nesse sentido, o simbolismo da pedra bruta representa o homem-maçom em estado natural, imperfeito cuja natureza humana ainda não foi trabalhada e que precisa ser lapidada pelo trabalho, pelo estudo e pelo autoconhecimento em busca da perfeição intelectual e espiritual.

            Enquanto ser social, o homem-maçom interage com a sociedade pala ação do combate à ignorância, à hipocrisia, à ambição e ao indiferente sem preocupações individuais, na busca constante da verdade e da ciência, equilibrada pela prudência e pela tolerância.

            Enquanto ser espiritual, o homem-maçom busca a perfeição pela prática da virtude no esforço constante na prevalência do espírito sobre a matéria.

            Enquanto ser material, o homem-maçom produz a força que sustenta, a beleza que adorna e a sabedoria que inventa.

            Essas dimensões representam a libertação da sociedade e um ideal comum na luta contra os obstáculos do progresso. Para libertar a sociedade, o homem-maçom precisa libertar-se e isso não poderá fazer sozinho, mas juntamente com os irmãos para receber o louro da vitória e a oliveira da paz e da esperança em busca da grande luz: o Grande Arquiteto do Universo.

1.3-A Busca da Perfeição e a Busca de si Mesmo

            A busca de si mesmo constitui uma discussão de filósofos antigos quando os Romanos já diziam “nosce te ipsum”, ou seja, “conhece a ti mesmo” numa clara alusão ao sentido de que a perfeição é um caminho de fora para dentro e de dentro para fora, uma vez que ninguém se conhece sem a referência do outro. Conhecer a si mesmo é conhecer o outro (sociedade) generalizado em nós como afirma a corrente de pensamento camada Interacionismo Simbólico.

            A perfeição é a busca incessante do caminho da luz, representada na maçonaria pelo compasso, pelo círculo e pela coluna compósita[1].  Além disso, os mestres conhecem os cinco pontos de perfeição da maçonaria e pelos quais se dá a palavra sagrada. Para os egípcios, o círculo também representa o ideal de perfeição, a criação do universo e a perpetuidade.

            As colunas representam a vida e a morte, o fogo e o vento e especificamente para a maçonaria representam os dois sexos cujo sentido foi herdado dos hermetistas. A coluna J (enxofre) representa o ardor masculino que estabelece, funda e cria e a coluna B (mercúrio) representa a conduta feminina que conserva e sustenta.

            A busca de si mesmo é à busca do G...ARQ...Do UNIV...que é a perfeição absoluta. A mensagem eterna de “conhece-te a ti mesmo” traduz a busca de si com o conhecimento de que o homem precisa não só para conhecer os demais, mas principalmente para eliminar os próprios defeitos e desenvolver as virtudes.

            A inteligência ilumina nossa consciência para conceber a verdade e buscar a liberdade contra a ignorância, os preconceitos, a prepotência, a vaidade, a ambição e a corrupção.

            É o conhecimento desta caverna, o seu estado de harmonia e o domínio sobre ela que nos proporcionam a busca da perfeição no sentido horizontal, isto é, em relação aos demais homens, à sociedade.

            A liberdade representa o ponto de partida da perfeição. O Livro da Lei em Gênese 1, 26 nos conta que Deus disse ao final de sua criação “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” e no Novo Testamento diz Cristo: “Sedes perfeitos como vosso pai que está no céu”. Assim, a luta do homem-maçom pela perfeição exige dele a destruição do seu templo profano e a edificação do templo da virtude como diz o ritual de aprendiz: “erguer templos à virtude e cavar masmorras ao vício”. Quando o homem-maçom consegue vencer suas paixões então terá prevalecido sua vontade e sua liberdade.

            À proporção que ele se afasta do determinismo de sua realidade, constrói o íntimo de seu ser que através do ato livre procura a perfeição de suas possibilidades, concretizadas pela ação da sua liberdade e não pela simples necessidade.

            Assim, ao transcender o processo negativo, o homem-maçom toma consciência de sua vontade e de sua liberdade e é à força desta consciência que o leva à perfeição.

            A construção do templo ideal encerra a dicotomia do ser individual e social. No primeiro caso, o homem-maçom constitui-se um ser imperfeito, inacabado. No segundo caso, um ser em contínuo processo de construção e a partir desta contradição buscar vencer as trevas a ignorância, a superstição e o fanatismo.

2. Considerações finais

            O cumprimento do dever leva o homem-maçom à prática da virtude, essência da natureza moral que através da sabedoria, da fortaleza (firmeza de propósitos), da temperança (controle do excesso e das paixões), da justiça (conforme a lei e a eqüidade), da caridade (fraternidade), da mansidão (humildade), da esperança (confiança e perseverança de nossos atos), da fé (convicção nos nossos valores) e da prudência (comedimento de nossa conduta) assumir o papel de um novo homem através do comprimento inflexível de nossos deveres para com Deus, para com a humanidade, para com a pátria, para com o próximo e para consigo mesmo.

3. Referências

ASLAN, Nicola. Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia. Rio de Janeiro: Ed. Artenova, 1974.

_____________. Landmarques e Outros Problemas de Maçonaria. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, 1979.

CASTELANI, José. Cadernos de Estudos Maçônicos. Londrina-Pr: Ed. Maçônica Trolha, 1987.

GOB. Rito Escocês Antigo e Aceito. Graus de 1 a 19. Rio de Janeiro: Ed. Gráfica do GOB.

REBOUL, Olivier. Filosofia da Educação. São Paulo: Comp. Ed. Nacional, 1978.

THONNARD, A. A. Storia della Filosofia. Paris: Desclée e Ci. S/d.

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[1] Compósita – ordem de arquitetura ligada à instrução dos companheiros. È de origem romana, sendo uma mistura dos ornamentos das colunas Jônicas e Coríntias.